博客中国专栏
作者：袁松巍
神和人彼此成为奴隶，彼此崇拜
——题
在当代电影史上，那是永远无法重复的九十分钟，它由这些同样无法复制的名称组成：1995年，意大利，安东尼奥尼，《云上的日子》。
对于安东尼奥尼来说，拍这部电影不是一个意外事故，在他诸多的著名电影片段里，我们常常看到这样的情节：女人和男人交错而过，欲望是他们最原始的连接，而由于女人和男人的连接，上帝出现了，那里闪现着所有世人的影子。在原始的欲望面前，任何道德的批判是不现实的，所以你永远不会在安东的电影里看见拿着大棒的上帝。安东所有的电影都有一个前提：一切众生平等，上帝如要有生命，也得遵守这种平等。所以，在他绝望的幻想和沉睡中，所有人的交接都是神与神的交接，所有悲伤的哀美的都是神的表情，所以，神有了生命。
当我们被诱导着滑行进入一条长长的道路或者教堂，或者是一个房间，我们就开始看到了他赋予这些平常的空间的意味深长的气息，这些气息是他熟悉的，那里凝集着他对生命本质的考问和寻求。他选择那些古典的、陈旧的地方，那种历史的沉积和神秘质感才会让人更真切的感受神的存在，而在这些端庄典雅或者平凡无奇的空间里，我们看到哀怨悲伤的神情，看到欲言又止的欲望表达和传递的形式，看到神经质的动作。这对于安东来说，是一种深度游戏嗜好，而我们认为那是一个迷。
在安东那里，你可以清晰的看出欧洲人和传统中国的美学理解的差异：乐而淫，哀而伤。只是，我们可爱的安东决心要用神的眼睛来观察这一切，他沉重的掠过众生的眼睛和那些静悄悄的房间，一个故事发生了，一段爱情开始了，一个人死了，另一个人在不停的走着，但没有脚；同一间屋子里，人们交和，分开，然后交给上帝。由此，这样的破碎的叙述永远带着沉重的气息，看他的电影是一场灵魂刺激灵魂的游戏，是那种缓慢的不由自主的令人叹息的感触。
所以当马尔科维奇在云端上出现时，我们就开始被吞没着。他在那里高高的看着，说是要探求人，探求欲望，远远的望去，他更像一个诗人，坐在云端上对自己说话。然后他降落到凡间，找到了一个出乎意料的房间和房间的故事，再往后他在河边遇到了苏菲，自己进入了故事，在往后的一切，都是补充，我认为，这些已经足够。
然而，说足够是我这等凡夫俗子的想法。安东要做的，是借用神的眼睛观看这一切。所有的同类的事件都有它秘密的联系，他要给我们看这个秘密。所以那些破碎的故事由于同一个角度的观察，其实都是一个故事。而那些人，全部是安东一个人，他只是给自己想象的化身安排了美丽无比的女人面容，安排爱情，安排看不见的死亡，并通过这些安排得出他欲望的总结。像阿马妮在电影说的那样，我们走得太累，忘记了给灵魂休息的时间，在那片刻休息的时间里，故事又发生了。这些故事永不会停止是因为欲望永不会消失，美永远具有诱惑，而他自己，只能以寂寞的飘在云端的姿势那样看一遍，这样叙述一遍，这只是人类灵魂活动片段的一个节选，一副未完成的画。
在这里，安东让苏菲拥有了双重的气质：尘世的和神的。苏菲的完美的躯体和迷惘绝望的眼神被赋予着越来越多的含义，在阿尔莫多瓦那里，她是完美的爱情使者；在尼科尔森那里，她是最美丽的情人和母亲；在德罗司那里，她是一个家族的爱和祸乱的女人；在安东这里，她是在尘世爱欲中淋浴出来的上帝的妻子。那个世外桃源般的小岛上，水边的一个屋子里，安东凝视着她，凝视着她、、、、、、直到她受不了那种凝重的穿透说"我杀了我的父亲，砍了十二刀""你数了？""不，是他们数的"，这时候我们就发现，这部电影里没有无名之辈，每一个生活着的平常的地点平常的人物，都有她们悠远缠绵的故事。而在后面，安东让苏菲成为了修女，她的美丽似乎不忍心在凡间沉沦，所以也去了云端。在美丽这一点上，每个人都是自私的，神也不例外。
安东借用了苏菲的美丽和气质观看了欲望的永恒的方向和状态，借用了神的眼睛延伸了关于这一切的定义，同时也连接了这个世界平面的一块，切开这个平面，我们都看到人蕴涵的无端端的灵魂，那些莫名其妙的动作表达，那些走走停停的脚步，那些欲望散发形成的气息，都被一双在云端的眼睛收在眼底了。有时候我们多么羡慕那种在云端的高高在上的生活，飘着，看起来无忧无虑，而安东告诉我们，那样多么寂寞，由于寂寞，你终将陷入欲望，由于这样的看不见的挣扎，那样的生活是多么沉重。人类永远是双重的，当灵魂这一个词语被好事者发明之时，就永远挣扎在肉体和灵魂之间，挣扎在人性和神性之间。
在电影中间，我们看到安东哭了，他看到欲望的一小个平面，就看到了永远没有边界的欲望平面。所以他安排了后面众多人物的出场，他看到了纯洁和污垢，看到了最美丽的和最可悲的，他已经制止不住这种叙述，这一切看起来是如此的尘世如此的天堂。
由此，这部电影是一首不完美的人和神的赞美诗：安东尼奥尼作词作曲，苏菲演奏，阿尔妮低音，马尔科维奇高音，让.雷诺和音，意大利、法国、德国制造。
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